剧情简介
书籍简介
核心内容与主题
原始部落的田野考察
列维-斯特劳斯在20世纪30年代深入亚马孙河流域，考察卡都卫欧、波洛洛、南比夸拉等原始部落，记录其婚姻制度、图腾符号、宗教仪式与社会结构，揭示原始文明与现代文明的深层共性。
他提出“原始思维”与现代思维并无本质差异，批判西方“文明中心论”，主张所有文化在人类发展脉络中具有平等地位。
文明批判与反思
通过对比原始部落与欧洲社会，揭露现代文明对自然的破坏、对多样性的压制，以及权力与欲望的膨胀。例如，他指出欧洲的“秩序与和谐”实为“有毒副产品”的产物，污染了全球。
提出“熵类学”（Entropology）概念，将人类学视为研究文明解体过程的学问，隐喻人类在宇宙熵增中的命运。
结构主义方法论
运用语言学中的结构分析，揭示神话、亲属制度等文化现象背后的深层逻辑，奠定结构主义人类学基础。
历史意义与影响
学术价值：打破人类学“野蛮-文明”二元对立，推动跨文化比较研究，影响福柯、拉康等思想家。
文学性：文字兼具诗意与哲思，被苏珊·桑塔格誉为“用文学笔触书写的人类学史诗”。
社会批判：预言全球化下文化同质化的危机，呼吁尊重文明多样性，至今仍具现实意义。
书籍简介 核心内容与主题 原始部落的田野考察 列维-斯特劳斯在20世纪30年代深入亚马孙河流域，考察卡都卫欧、波洛洛、南比夸拉等原始部落，记录其婚姻制度、图腾符号、宗教仪式与社会结构，揭示原始文明与现代文明的深层共性。 他提出“原始思维”与现代思维并无本质差异，批判西方“文明中心...(展开全部)
作者简介
克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss），法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，以及当初五位“结构主义大师”中今日唯一健在者。
列维-斯特劳斯出生于1908年，早年就学于巴黎大学。青年时代爱好哲学，并醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想；嗣后致力于文化人类学研究达50余年之久。20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年；40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果；自1959年起任法兰西学院教授迄今。他的学术影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。
在素重人文科学理论的法国文化中，第二次世界大战后的两大“民族思想英雄”之代表应为：存在主义哲学家萨特和结构主义人类学家列维-斯特劳斯。
目录
第一部 结束旅行
一 出发
二 船上
三 西印度群岛
四 追寻权力
第二部 行脚小注
五 回顾
六 一个人类学家的成长
七 日落
第三部 新世界
八 郁闷的赤道无风带
九 瓜那巴拉湾
十 穿越回归线
十一 圣保罗市
第四部 地球及其居民
十二 城与乡
十三 前锋地带
十四 魔毯
十五 人群
十六 市场
第五部 卡都卫欧族
十七 帕拉那邦
十八 潘塔那勒沼泽区
十九 首府那力客
二十一 个土著社会及其生活风格
第六部 波洛洛族
二十一 黄金与钻石
二十二 有美德的野蛮人
二十三 生者与死者
第七部 南比克瓦拉族
二十四 失去的世界
二十五 在塞尔陶
二十六 沿着电报线
二十七 家庭生活
二十八 一堂书写课
二十九 男人、女人与酋长
第八部 吐比卡瓦希普族
三十 独木舟之旅
三十一 鲁滨孙
三十二 在森林之中
三十三 蟋蟀的村落
三十四 贾宾鸟的闹剧
三十五 亚马孙流域
三十六 谢林葛尔
第九部 归返
三十七 奥古斯都封神记
三十八 一小杯朗姆酒
三十九 塔希拉遗址
四十 缅甸佛寺基荣之旅
(展开全部)一 出发
二 船上
三 西印度群岛
四 追寻权力
第二部 行脚小注
五 回顾
六 一个人类学家的成长
七 日落
第三部 新世界
八 郁闷的赤道无风带
九 瓜那巴拉湾
十 穿越回归线
十一 圣保罗市
第四部 地球及其居民
十二 城与乡
十三 前锋地带
十四 魔毯
十五 人群
十六 市场
第五部 卡都卫欧族
十七 帕拉那邦
十八 潘塔那勒沼泽区
十九 首府那力客
二十一 个土著社会及其生活风格
第六部 波洛洛族
二十一 黄金与钻石
二十二 有美德的野蛮人
二十三 生者与死者
第七部 南比克瓦拉族
二十四 失去的世界
二十五 在塞尔陶
二十六 沿着电报线
二十七 家庭生活
二十八 一堂书写课
二十九 男人、女人与酋长
第八部 吐比卡瓦希普族
三十 独木舟之旅
三十一 鲁滨孙
三十二 在森林之中
三十三 蟋蟀的村落
三十四 贾宾鸟的闹剧
三十五 亚马孙流域
三十六 谢林葛尔
第九部 归返
三十七 奥古斯都封神记
三十八 一小杯朗姆酒
三十九 塔希拉遗址
四十 缅甸佛寺基荣之旅
经典金句（20）
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经典台词与金句
文明批判与哲学思辨
“欧洲文明是一个庞大无比的灾难，我们若忘记这一点，将铸成大错。”
揭露殖民扩张对美洲原住民的毁灭，批判欧洲文明的暴力本质。
“熵是宇宙的宿命，而人类学是研究解体的学问。”
将热力学第二定律引入人文领域，隐喻文明终将走向混沌的哲学思考。
“所有社会都在既存可能性中选择自己的道路，没有绝对善恶之分。”
否定文明优劣论，强调文化相对主义。
人类学观察与田野笔记
“南比夸拉人没有文字，却用歌声编织历史；他们不崇拜偶像，却在星空中寻找神谕。”
描述原始部落独特的知识传承方式，挑战西方理性主义偏见。
“波洛洛族的葬礼不是哀悼，而是对生命循环的庆典。”
对比原始与现代生死观，揭示文化差异中的共通人性。
自我反思与存在之问
“我写作是为了证明：人类学家是赎罪的象征。”
坦承研究原始文明的动机源于对现代性的愧疚。
“热带的香料被现代文明的忙乱变质，我们只能带回被污染的回忆。”
感慨殖民掠夺对自然与文化的破坏，表达对原始生命力的追怀。
“自由不是法律赋予的权利，而是资源与空间互动的结果。”
从人类学视角重新定义自由，批判资本主义对资源的垄断。