剧情简介
《春秋公羊传》书籍简介
《春秋公羊传》（简称《公羊传》）是儒家经典“春秋三传”（《左传》《公羊传》《穀梁传》）之一，专门阐释《春秋》的“微言大义”（即隐含的褒贬与政治伦理），是汉代今文经学的核心典籍之一。
1. 成书背景与作者
起源：《春秋》是孔子整理的鲁国编年史，但文辞简略、寓意深远，后人需通过注释阐释其思想。《公羊传》的传承始于战国时期，相传由孔子弟子子夏传授给齐人公羊高，后经公羊家族五代口耳相传（公羊高→子平→子地→子敢→子寿），至西汉景帝时期，由公羊寿与弟子胡毋生（子都）整理成书面文本，最终定型。
历史地位：汉代董仲舒专治《公羊传》，将其“大一统”思想与“罢黜百家、独尊儒术”结合，成为汉代政治统治的理论依据；清代中后期，公羊学派复兴（如庄存与、龚自珍、康有为等），其“三世说”（据乱世、升平世、太平世）成为维新变法的思想源头。
2. 内容结构与体例
核心内容：全书以《春秋》经文为纲目（起于鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，共242年），采用问答体（如“何谓”“何以”“曷为”等发问与答复），逐条阐释《春秋》的“微言大义”，重点围绕“大一统”“礼治”“复仇观”“经权之辨”等主题展开。
独特体例：
“三科九旨”：汉儒总结其核心框架，即“天道”（时、月、日）、“王法”（讥、贬、绝）、“人情”（尊、亲、贤），通过这三方面评价历史事件；
“春秋笔法”：通过字词选择传递褒贬（如“弑”与“杀”的严格区分，臣杀君曰“弑”，含道德批判）；
“三世说”：将《春秋》242年划分为“据乱世”（礼崩乐坏）、“升平世”（礼法恢复）、“太平世”（天下大同），认为历史是逐步进化的。
3. 核心思想
大一统：强调“王正月”（以周王历法为正统），主张周天子为天下共主，反对分裂割据，文化统一是政治统一的基础；
礼治与名分：推崇“尊尊”“亲亲”的等级秩序，通过“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”等原则维护社会稳定；
复仇观：主张对弑君、灭国等“不义”行为进行血亲复仇（如“九世复仇”），认为复仇是匡正礼法秩序的必要手段；
经权之辨：强调“反于经而善”（权变虽违反常规，但最终回归正道），如“郑祭仲行权”（为保全国家废嫡立庶），体现了原则性与灵活性的统一。
《春秋公羊传》书籍简介 《春秋公羊传》（简称《公羊传》）是儒家经典“春秋三传”（《左传》《公羊传》《穀梁传》）之一，专门阐释《春秋》的“微言大义”（即隐含的褒贬与政治伦理），是汉代今文经学的核心典籍之一。 1. 成书背景与作者 起源：《春秋》是孔子整理的鲁国编年史，但文辞简略、寓意深...
(展开全部)注译者曾亦，男，1969年6月生，湖南新化人。同济大学哲学系教授。1991年毕业于复旦大学国际政治系。1994年至2000年为复旦大学哲学系中国哲学专业研究生，师从谢遐龄教授。后任职于复旦大学社会学系。参与创建复旦大学思想史研究中心。2012年调同济大学人文学院哲学系，创建经学研究中心并任主任。主要研究方向为宋明理学、经学（主攻春秋公羊学）及近代思想史。著作有：《本體與工夫—湖湘學派研究》（2007）、《礼记导读》（2009）、《宋明理學》（2009）、《共和與君主—康有為晚期政治思想研究》（2010）、《何謂普世？誰之價值？》（2013）等。校点有《春秋公羊经何氏释例·春秋公羊释例后录》（上海古籍出版社，2013）。他与复旦大学哲学系郭晓东副教授同窗十年，切磋琢磨，合著有《宋明理学》等著作。 现正在写作《春秋公羊学史》。
注译者黄铭，男，1985年生，江苏常熟人，中国哲学博士，重庆大学人文社会科学高等研究院讲师。曾就读于复旦大学哲学学院（2003年至2013年），获学士与博士学位。又在同济大学人文学院从事博士后工作（2013年至2015年）。2015年至2016年在中山大学博雅学院访学。研究方向：经学（侧重春秋与礼），汉代思想史；研究领域： 汉代、清代之公羊学，丧服学，经学史。合作点校有：《春秋公羊传礼疏（外五种）》（上海古籍出版社，2015）.
《春秋公羊传》的语言“微言大义”，许多句子成为后世评判是非、为人处世的经典准则。以下是部分最具代表性的台词及解读：
1. “春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”（《闵公元年》）
解读：《春秋》对尊贵的人（如周天子）、亲人（如父母）、贤能的人（如孔子）采取避讳的记述方式，体现了儒家“礼”的精神——尊重等级秩序与人伦关系。虽现代社会强调平等，但这种对特定关系的特殊处理，提醒我们在坚持原则的同时，需考虑人情伦理。
2. “君子之善善也长，恶恶也短；恶恶止其身，善善及子孙。”（《昭公二十年》）
解读：君子褒扬好人好事是长久的（如“善善及子孙”），憎恶坏人坏事是短暂的（如“恶恶止其身”）。强调对善行的褒扬应超越时空，对恶行的惩戒应有限度，倡导“扬善惩恶”的价值观，反对纠缠过错、苛责他人。
3. “拨乱世，反诸正，莫近诸春秋。”（《哀公十四年》）
解读：治理动乱的社会，要让其回归正道，没有比《春秋》更贴近的了。点明了孔子作《春秋》的根本目的——通过“微言大义”确立价值标准，为后世提供评判是非的准绳，体现了中国知识分子“天下兴亡，匹夫有责”的担当精神。
4. “杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。”（《桓公十一年》）
解读：通过毁灭别人换得自己的生存，这种事君子是不做的。强调“不伤害他人”的道德底线，反对为个人利益牺牲他人，至今仍是为人处世的基本准则。
5. “朋友相卫，而不相迿。”（《定公四年》）
解读：朋友之间应该相互维护、支持，而不是相互争拗、倾轧。“迿”（xùn）意为“争拗”，此句明确了朋友的相处之道——团结而非分裂，至今仍适用于人际交往。
6. “权者反于经，然后有善者也。”（《桓公十一年》）
解读：权变（灵活处理）虽违反常规，但可能带来善果。强调“原则性与灵活性”的统一，如“郑祭仲行权”（为保全国家废嫡立庶），虽暂时违背“忠君”原则，但最终维护了国家存续，体现了“反经而善”的智慧。
